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被称为人间仙境的昆仑山玉虚宫坐落于终年不化的皑皑白雪之中，道观、松柏、白云、飘雪，简简单单的数笔就勾勒出一幅赏心悦目的昆仑山美景。倾听着昆仑山间传出的幽幽曲调，风雪飘忽中穿越着山间石道，一股幽深，一点灵蕴，似乎在诉说着一个又一个悠久的传说，如此一个世外美景其中，昆仑神话是中国神话的主体部分。昆仑山传说有一至九重天，能上至九重天者，是大佛、大神、大圣。西王母、九天玄女均是九重天的大神。典籍记载，西王母在昆仑山的宫阙十分富丽壮观，如“阆风巅”、“天墉城”、“碧玉堂”、“琼华宫”、“紫翠丹房”、“悬圃宫”、“昆仑宫”等。
在《山海经》中，昆仑是一个有着特殊地位的神话中心，很多古代的神话，如夸父逐日、西王母与三青鸟等故事，都起源于昆仑山。在昆仑神话系统中，西王母的神话传说对后世有着较大的影响。关于西王母的早期形象，《山海经》谓：‘载胜、虎齿、豹尾、穴居’；‘有三青鸟为西王母取食’。《穆天子传》讲西王母宴请周穆王于瑶池；《汉武故事》及《汉武内传》中西王母变成了雍容华贵的群仙领袖；《神异经》等还讲西王母找了配偶（东王公）；《西游记》中王母娘娘蟠桃会等，都是原居住于昆仑山的半人半兽形象的西王母神话传说的演变。”怎能不让人想去一心向道，探寻藏与五行、八卦之中的神奇与奥妙呢。
“阆中是上古昆仑神话的发源地，目前我已从阆中的地貌、历史、遗迹等方面发现了148处上古昆仑神话原型的依据。”6月24日，南充五中地理教师夏权民向媒体公布了他潜心研究20余年的成果———阆中是上古昆仑神话的发源地。
“昆仑”的原意，是巴人的别称，而“昆仑神话”是巴人识祖知根文化探索的一部分。凭什么说上古昆仑神话的发源地在阆中呢？夏权民首先从阆中的地貌特征印证他的研究成果。夏权民称，昆仑神话中的昆仑神山，其核心区域为不周山水。据成都出版社1992年出版的《上古神话》解释，“不周”的意思即不周全，有缺口的意思。而阆中三面环水，水不周；四面环山，有缺口，山不周。阆中这一山水原型正是昆仓神山的地理特征。特定的地理风貌，产生了特有的历史，产生了特殊的人文。
阆中现今的山水地名印证阆中是上古昆仑神话的发源地。据《上古神话》记载，女娲造人后，水神共工与火神祝融为争帝位，展开了一场水与火的战争，共工战败后，用头撞断天柱山，引起了史前巨大灾变，女娲便炼石补天。夏权民称，昆仑神山的最高峰是天柱山，据《阆中县志》记载：阆中云台山又名天柱山，在城东北45里，高200余丈，上方百里，古诗云“阆中绝胜是云台”。据夏权民亲自考察，天柱山即是现阆中蟠龙山系第九座山，他认为，因为天柱山被撞断，山顶为平地，因此“上方百里”。而在阆中城东则有灵山。据《阆中县志》记载：灵山，县东十里，山东南峰有玉女捣练石，山顶有池常清……。夏权民认为，“玉女捣练石”这一记载即是女娲炼石，阆中天柱山、灵山这两座山印证了昆仑神话中《女娲补天》这一事实。
阆中的历史遗迹印证阆中是上古昆仑神话发源地之说。夏权民称，现在人们认为，诗人杜甫《阆水歌》中的诗句“阆中胜事可肠断，阆州城南天下稀”讲的“天下稀”是指城南锦屏山公园内纪念吕洞宾的“吕祖殿”。而夏权民认为，“吕祖殿”的前身应是“女（娲）祖殿”。因为据《辞海》记载杜甫生于公元712年，卒于770年，而吕洞宾生于公元798年，即杜甫逝世后28年吕洞宾才出生，因此杜甫称的“天下稀”绝不应该是吕洞宾，而应是指纪念女娲的“女祖殿”。
昆仑神话是指在夏、商、周时期，信奉太阳神的蛇图腾先民借助想象，构造的理想乐园。其中家喻户晓的昆仑神话有《嫦娥奔月》、《女娲补天》、《精卫填海》等。昆仑神话首载于《山海经》中，但它的口传故事最迟在春秋时期就形成了
自古以来，人们就认为昆仑可通天。在《山海经》中，昆仑是一个有着特殊地位的神话中心，很多古代的神话，如夸父逐日、西王母与三青鸟等故事，都起源于昆仑山。
后来，昆仑在小说家的笔下，成为正道的圣地、武侠的要津，昆仑派也是江湖上无人敢漠视的门派，金庸笔下的“昆仑三圣”一个人差点就挑了少林，而在梁羽生笔下，昆仑更是侠义的来源。
其实，巍巍昆仑山只是绵延几千里的天然屏障，尽管素有“亚洲脊柱”之称，但深入人心的昆仑还文人墨客对它的演绎。
登高拐杖：昆仑之称出自匈奴语，意为“横山”。海拔5500米，山顶终年积雪，山下是辽阔的草原。自古以来，昆仑山就是西域绝地的象征。如今，无数人不惜一次又一次地去攀登昆仑，认识昆仑，但昆仑依然神秘。
春梦随云散，飞花逐水流，奇言众儿女，何必觅闲愁。
淮南子记载：“昔者共工与颛顼争为帝，怒而触不周之山，天柱折，地维绝。天倾西北，故日月星辰移焉；地不满东南，故水潦尘埃归焉。” |
发表于 2005-6-25 22:40:49
